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读书笔记:华杉注四书《论语》连载 136-140
12 / 10 / 2015 - 华杉


#华与华书房#华杉注四书《论语》【136】

最大的误解——中庸——中庸不是平庸,不是中等水平,不是缺乏个性,不是不思进取,而是做到恰到好处、分毫不差、天人合一的极致。儒家思想的浅近和深刻,最高智慧和自然法则,尽在中庸二字。

【子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”】

【学习笔记】

孔子感叹说,中庸作为仁德,是最高的极致,人们已经很久没有了。
问题来了,什么是中庸?
因为有一个中,有一个庸,就被世人普遍的误解了。中,就是没立场,中不溜;庸,就是平庸,没个性。大部分人都这么理解,对吧?
中庸是儒家思想的巅峰。四书里,《大学》是入门书,书名叫《大学》,实际小学可以读了。之后《论语》,算中学。再之后《孟子》,孟子讲心性已经比较多了,陆王心学也归宗到孟子,这算上大学。最后读《中庸》,那是博士毕业了。
读过四书的人知道,《大学》、《论语》比较容易理解,《孟子》则很少人读完过,《中庸》很多人看不懂,看不进去。孔子前面不是说了吗,“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”他是很少“语上”,很少讲艰深的东西,怕同学们跟不上。儒家艰深的思想都在《中庸》里。

那什么是中庸呢,因为后面专门有一本书要讲,这里就不展开,摘要讲三层含义:

一是程颐说的:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者天下之正道,庸者天下之定理。”中,一会儿再说。这里的庸,程颐说,是不易,是永恒不变的真理,永恒不变的自然法则。朱熹注说,庸,平常也。所以说,庸,是永恒不变的平常道,是常识。

中庸,首先就是叫你永远不要离开常识。

社会最缺的是什么呢,就是常识!人们总是离开常识。好人会轻视常识,坏人有意要把你带离常识。
陈淳《北溪字义》说:“凡世间人所常行而不可废者,便是正常道理。唯平常,故万古常行而不可废。如五谷之食,布帛之衣,万古常不可改易。”日用常行的道理,就像穿衣吃饭一样,万古不变。中庸,就是要我们遵循那些简单平常的道理。
李泽厚解说:“在日常生活实践中,建立人间正道和不朽理则。”于今日之社会,也不必强调什么高深玄妙的理论,或传统文化资源。你不要说中国没有基督教精神如何如何,也不用说要什么新的政治理论。自由、民主、社会正义,均可来自人们日常生活的常识。
李泽厚讲的是社会政治,于我们个人修养也是一样。我还要再重复那句老话:“我们不能伟大,因为我们不肯平凡。我们把事情搞得很复杂,因为我们轻视简单。”

第二讲讲“中”,中,是不偏不倚,无过不及,分毫不差,恰到好处。

做什么事,你做到恰到好处,分差不差,这就叫中!好像正中靶心一样,射中那红点都不算中,要射中那红点的中心才算中。
我喜欢用那女子的身材来讲中庸。形容说这女子——多一分则太肥,少一分则太瘦——这就是中庸的身材了。所以中庸身材,不是中等身材,是魔鬼身材!

这个标准看,谁还敢说自己中吗?
把“中”的标准用来要求自己呢。
一是做事分毫不差。比如简单的道理,做什么事要坚持,日日不断,坚持十年,没有一天间断,这算中了。断了一天,不中。
或者说吃饭,说七分饱,就七分饱,这才能保持中庸身材嘛。如果有一顿吃了十分饱,不中!
二是情绪管理,致中和——喜怒哀乐之未发谓之中,发而中节谓之和。从来没有情绪失控的时候,也有喜怒哀乐,但都发而中节,不过分。
每时,每刻,面对每个人,处理每件事,都用中庸之道来提醒要求自己,这就是儒家修身的心法。
仔细想想看!

第三,再讲讲中庸之道治天下。

庸,就是用。中庸,就是中用,就是用中,用中道修身,用中道治天下。
中者,天下之大本也!
今天全世界绝大多数国家的政治,或者说正常国家的政治,都是在追求中道。

怎么说呢,《中庸》里讲:
舜其大知也与!舜好问而好察迩(er)言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。
舜是大智慧啊!他广泛访求人民的意见,那些最浅近的,他最爱听。听到不好的,他就隐而不扬,听到好的意见,他就大大发挥。把大家的意见都了解了,他执其两端,两个极端的都掌握了,而用其中于民,折中处理,方方面面都照顾到。
今天的社会政治,是不是就在找中道呢?正常国家的社会,主要是贫富两端。所谓政党政治,两党政治。这里顺便说一下,没有多党制、两党制之分。所谓两党制,是政党竞争自然形成两党。这两党,通常就是一个富人党,一个穷人党,这就是两端。比如美国,共和党是富人党,民主党是穷人党。台湾,国民党是富人党,民进党是穷人党。
为什么是贫富两党呢,就是自然形成的相反的政策诉求。
富人希望减税,社会福利不要太高,能维稳,不闹事就行,经济要全球化,要自由贸易,可以把工厂搬到国外去,降低成本。开放移民,引进低成本劳动力。
穷人希望富人多交税,社会福利最好全包。经济要有贸易壁垒,保护国内就业机会,不让移民进来抢工作岗位。
主要就这些事。再比如对《劳动法》的争议,是要设最低工资呢?还是不设呢?企业是可以自由解聘员工呢?还是开除不了呢?
一人一票的政治,穷人占便宜,人多啊!所以逐步形成了高福利的国家,把财政拖垮了,像希腊,垮了,还不想还债。像法国,要对富人征75%的税。像英国,生孩子政府给补贴,形成专门多生孩子拿补贴,比上班工作的人收入还高的。这些也偏离中庸之道了。
怎样才能中庸呢,孔子指望的是圣君,但历史证明没有可持续的圣君,儒家说了两千多年,也只有两个形象模糊的尧舜,活在传说中。
所以说,没有最好的制度,只有最不坏的。
这超出本书讨论范围了。
子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”其实啊,不能很久没有了,而是从来没有达到过。能有追求中庸的意识,不管是修身心法,还是治理天下,都已经是善莫大焉了!


#华与华书房#华杉注四书《论语》【137】

【仁的方法论。不要做圣人,要做仁人。】不要说“仁济天下”,那是圣人的活。能仁济你周围的人,就是仁人了。真心、细心、耐心、时时刻刻将心比心地关心爱护你的家人,你的同事,你的客户,你们家保姆,就是仁。我们容易犯的毛病,是往往“胸怀天下”,热爱祖国,热爱人民,热爱全世界,热爱地球,积极做义工,到处搞慈善,自己把自己感动得不行,却没有关心爱护身边的人,那就不是仁,是不仁。

【子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”】

【学习笔记】

子贡问仁。说,如果能广泛的施惠于民并且能赈济大众,怎么样?可以算仁人了吗?
孔子回答,那岂止是仁,那已经是圣了!
仁是孔子思想的最高道德,孔子这样说,圣是不是比仁更高呢?
不是,圣仁本质和运用都一样,但仁,是人人可为,仁,要有德还有位,仁道大成,方可称圣。仁是发心,发愿,践行,修身齐家,推己及人。圣是治国平天下都完成了,那才叫圣。
所以子贡问仁,好高骛远,只看远处,不看近处,孔子就教导他了。
尧舜其犹病诸。子贡你问的那个仁,尧舜也没办到!他们算是圣人了,但要平治天下,让人民生活富足,实现《礼记》里大同社会的标准:
选贤任能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,孤寡独废疾者皆有所养,男有分,女有归。
这标准,尧舜也没达到啊!
再看看儒家这大同社会的标准,不正是今天全世界所有正常国家都在追求,也都没达到的吗?
有好的选举机制,选出贤良人才各得其位,各施其职。社会讲信义,国与国,人与人睦邻友好。人们不仅老吾老,幼吾幼,亲吾亲,也及人之老,及人之幼,及人之亲。青壮年都得到发挥贡献,少年儿童健康幸福地成长。孤寡老人,失独家庭,孤儿寡母,残障人士,生病的人,都得到社会保障。男人个个有工作,女子都能嫁个好人家。
这就是普世价值!
不错,正如很多人批评的那样,儒家思想也没能解决这问题。
可以说,全世界今天也没有一个国家百分百解决了这问题。
所以看儒家思想呢,我们不是去要求儒家——你看!你也没给我们解决嘛!你那套东西也不行!
反过来,我们要用儒家思想来要求自己。
因为儒家思想,是一种要求自己的思想。从这一点来说,他更接近一种宗教思想,而不是一种政治思想。
怎么要求自己呢,孔子就给出了方法论:
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。
仁,就是你怎么对待你身边的人。能近取譬,譬,譬如;近,就是我自己。别人就譬如我一样,我想要的,也是别人想要的,那我就要帮他。我想得到的,也帮助别人得到;我想达到的,也帮助别人达到。
所以儒家的仁,就是将心比心,推己及人。
反过来,我不想遭遇的,也不要让别人遭遇。这就是恕道:“己所不欲,勿施于人。”
前面《里仁》篇不是说过吗,孔子对曾子说:“参也,吾道一以贯之!”曾子的门人就问:“老师跟您说那个一以贯之的道是什么呀?”曾子说:“夫子之道,忠恕而已。”
忠恕之道,就是仁的方法论。忠,是忠于他人,是中心,中我的心,将心比心,则能中人之心,己欲立而立人,己欲达而达人。恕,就是己所不欲,勿施于人。
再复习一下《大学》讲的絜(jie)矩之道:
所恶于上,勿以使下;所恶于下,勿以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,勿以交于左;所恶于左,毋以交于右。
这就是己所不欲,勿施于人。所恶于上,勿以使下;你不希望老板对你抠门的,你也不要对你们家保姆抠门。你不希望自己通宵加班干活的,就不要不把乙方当人看,让人家通宵加班干活。
所恶于下,勿以事上,你不希望你的手下不竭心尽力的,你也不要偷懒耍滑。你不希望你的供应商偷工减料的,你也不要对你的客户偷工减料。
所恶于前,毋以先后。你不希望前面上厕所的人搞得脏兮兮的,你不要蹲在公共厕所马桶上反正没人看见就随地吐痰。
所恶于后,毋以从前。你不希望排队时前面有人加塞的,你就不要去插队。
后面左右排比句自己脑补例子。

忠恕之道,深可玩味。若能形成这意识,融化在血液里,落实在行动中,则自然能打通另一境界:“行有不得,反求诸己”,一步步把儒家的修身心法修通了。
努力吧!我也还差得远呢!不是一般的远,是很远很远!
我们缺什么?缺德呀!


#华与华书房#华杉注四书《论语》【138】

述而第七

述而不作,是思想认识,是学习态度,也是创意方法。

【子曰:“述而不作,信而好古,窃比我于老彭。”】

【学习笔记】

孔子说,我只是传述前人的思想,相信古人,喜好古籍,可以把我比作商朝的老彭吧!
张居正注解说,老彭,是商朝的贤大夫。孔子删诗书,定礼乐,赞周易,修春秋,修先王之道,以教万世。但他不敢以作者之圣自居,说我只是记述前人的思想罢了,没有一件是我的。
大凡天下之事,都是前人已经做过,后面的人传述。或考之方册,或重加发明。
古人说的发明,这个词本意,不是今天说的发明创造新东西,而是重新发现,重新把他弄明白,讲明白。因为时间长了,那真经就失传了,就被曲解了,每隔几代人,就需要重新发明一次。
宋儒张载讲儒生的最高理想、使命,叫:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”我写了《华杉讲透孙子兵法》,在注四书、王阳明,也是听前人教诲,做一点“为往圣继绝学”,重新发明的工作。
孔子记述发明谁的思想呢,前面说过:“祖述尧舜,宪章文武。”文武呢,包含了周公,因为好多具体工作,行程中华文明和礼仪的工作是周公做的。所以孔子梦周公,他经常梦见周公啊。
国民党有位吴国桢,做过国民党中央宣传部长,后来也做过台湾省主席,他写过一本巨著《中国的传统》,对周公缔造的中国传统和文化礼仪有很详细研究。多年前我读过,现在想起来要再找来读。
接着讲“信而好古”。你要学什么,你首先要信。信,你才去学。若带着“批判的眼光”,把批判顶在头上,那还哪里学得到呢?我们要读要学的东西,浩如烟海。庄子说,学海无涯,人生有涯,以有涯的人生,去追求无涯的学问,殆己,非挂了不可。所以所有的时间要用来去学那些我相信的东西。不信的,就不要花时间去“批判”了。

今天我们学论语,信谁呢?我每天随身带着四本讲论语的书:
第一本是标准教材,朱熹的《四书章句集注》。这是权威,而且,四书这个词,就是朱熹提出来的,他挑了这四本,说就读这四书。所以读四书,除了读孔孟子思,首先是读朱熹。
第二本,是《张居正讲解论语》,《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,张居正都有讲义。是给谁讲的讲义呢,是给小皇帝明神宗讲的。张居正作为一代大儒,又是中国历史上最有成就的宰相之一,又是给小孩子讲。所以他讲得准确、深刻,又浅显易懂。这一本,我认为是过去两千五百年中最好的四书讲义。
第三本,是清朝刘宝楠的《论语正义》。清儒的学术贡献就是训诂、考据。刘宝楠的《论语正义》,把论语每一句话,每一个字,都详细的考据。可以说,历代典籍中所有和那句话那个字相关的,他都给你考据出来列在那里。作为普通读者,读起来非常啰嗦繁复,但作为专业研究,那就是个伟大的宝库,相当于论语的维基百科了。
第四本,是钱穆的《论语新解》。钱穆可以说是当时最后一个大儒,也是最信而好古的。台湾两个写历史的,一个钱穆,一个柏杨。钱穆是对祖先,对历史,怀着深深的敬爱;柏杨相反,是怀着强烈的否定和痛恨。所以读历史最好读钱穆。
有人说,中国历史,二十四史,就是一部帝王将相史。那是因为他读的只是史记、资治通鉴这些历史故事书。司马迁是史学家,更是文学家,是讲故事的。司马光呢,他是个正人君子,出来“亲贤臣,远小人”,说不出什么政策改革的东西来。和司马光的《资治通鉴》别列的,还有一部唐代杜佑写的《通典》,是中国历代制度史,专门讲历朝历代各种制度建设的,土地制度,税收制度,各种制度,也是煌煌二百大卷,一百九十多万字。只是一般人不会去读,太专业了。
二十四史,有《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《艺文志》。典章制度、法律法规、天文地理,文化艺术,无所不包。但人们不去读,只读本纪列传,读故事,之后说二十四史就是帝王将相史,是你自己只读那一部分,对其他部分视而不见,怎么人家没写呢?
柏杨写了一部《中国人史纲》,那就是帝王将相史,而且都是从鄙视否定憎恨的立场。钱穆写了一部《国史大纲》,就对历代制度演变写得非常清晰。但读柏杨的人多,读钱穆的人少,大家都把读历史当听说书罢了。

鲁迅说中国历史就是吃人,你若去读读《耶路撒冷三千年》,那血腥残暴野蛮,十倍于中国三千年。

信而好古,你对古人要有信,要有敬,要有爱,才能向古人学习。万万不可以认为“现代人”比古人聪明,认为孔子不过是些为人处世的心灵鸡汤,“没多大学问”,你又有什么学问呐?

上面说的朱熹、张居正、刘宝楠、钱穆,这四家,就是我为往圣继绝学的四大往圣了。信而好古,述而不作,我就信这四位先贤,叙述他们的思想,再切己体察,必有事焉,在自己身上,在今天的事上,重新发明。
有人问我,对南怀瑾的《论语别裁》怎么看?我没读过,也没计划读。因为我读儒家,我就读儒家写的。南怀瑾是佛家,和儒家毫厘千里,他是站在外面看,当知识学问来讲说,不是身体力行,怎么说也是隔靴搔痒。我愿意读他讲佛,他写的儒,我就不愿意搭时间了。
但另外有两个人注的论语我偶尔翻翻,一本是大陆杨伯峻的《论语译注》,偶尔用于白话文翻译的参考。因为他虽然也是大家,但书毕竟是58年在大陆出的,一方面是站在现代人比古人聪明的立场,二方面是用马克思主义阶级斗争的观点来写,时不时批评贬损一下,有点刺眼。
二是李泽厚的《论语今读》,他也是站在外面看,隔靴搔痒,讲说评论,用西方的思想体系去套。但我觉得他人还不错,偶尔还能说出些新意。

述而不作,是认识,是态度,也是创意方法论。
今天我们学习,有个最大的毛病,就是追新逐异,老想要学“新东西”,或者要有“自己的东西”。追求“作而不述”,人家前面已经讲得很清楚了,他非要换一个说法,说别人不对,自己瞎说一通,显出自己本事,这个毛病啊,也是在“述而不作”而已,犯前人浅薄者的老毛病。这个毛病叫有胜心,想胜过前人,胜过别人,所以非要改一改。
做创意工作,该自己创造了吧?要有创意呀!
非也,毕加索说:优秀的艺术家模仿,伟大的艺术家剽窃。
奥格威说:“Search the world and steal the best.”全世界去搜寻,把最好的偷来。
述而不作,重新发明,就是创意方法论。


#华与华书房#华杉注四书《论语》【139】

学习的三大标准:默而识之,学而不厌,诲人不倦。

【子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”】

【学习笔记】

孔子提出了学习的三大标准:

1、 默而识之
识,有两解,一般解作念zhi,记的意思。我们说博闻强识,这里识就念zhi,就是博闻强记。还有我们说标识,这个标识的识,可不是识别的识,也是念zhi,也是记的意思,做一个LOGO,让你记住。
默而识之,学习不是为了嘴上念念。而是要默默记在心里,在自己心上去体会,真正把他理解了,能运用。只有用上了,才忘不了。
另一解,就念着shi,就是晓得。
我倾向于念shi。有学生问过王阳明,老师,我读书总是记不住,怎么办?
王阳明说,谁让你记得?你若记得,便不晓得。你若晓得,不必记得。
不管他念zhi还是念shi,没有标准答案,你能默而识之,心里晓得就行了。

2、 学而不厌
人要学习,开始时都是奋发图强的,弄着弄着就厌倦了,懈怠了,如果功夫间断,则难有所成。所以曾国藩反复强调“日日不断之功”,这就是学而不厌。
学而不厌很难啊!你看我们很多人,很喜欢读书,到处找书看,到处问人要书单,但很少有一本书是读完的,都是翻一翻就放下了。这就是没做到学而不厌。
曾国藩也讲了读书的标准,首先就是一本未读完,不动下一本。你不是爱读书吗,手上这本书没读完,不许读下一本。你可以试试这个办法,能不能做到学而不厌。

3、 诲人不倦
诲人不倦,这是对老师的要求了,孔子就是老师嘛。有教无类,因材施教,诲人不倦,是孔子做老师的标准。要尽心的开导学生,他再笨,你也不放弃,不倦怠,一心一意帮他弄懂。
我们要不要诲人不倦呢,我们不是老师,但你在公司里,不用说做个小领导,就是稍微资深一点,也有带新同事的责任。你对帮助新同事熟悉公司,和熟悉业务,能不能诲人不倦呢?
儒家讲学习,最重要两点,读书和交友。你不能在家死读书,一定要交到志同道合的朋友,一切讨论,如切如磋,如琢如磨,那就要相互诲人不倦了。
最近我去了一趟以色列,一位犹太教拉比,跟我们讲以色列教学法,就是学生两人一组,一起学习,这是传了三千年的规矩,也很有深意。
诲人不倦很难啊!别说对学生,对同事,就是家长对孩子,多说两句也烦了。所以很多事,你不默而识之,用心去想,你点头称是就轻轻放过了。认真去想,认真去做,每一个字都深不可测。

子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”
深不可测,问题又来了,“何有于我哉?”什么意思?
第一个答案,朱熹解的:“三者已非圣人之极至,而犹不敢当,则谦而又谦之辞也。”朱熹的意思,孔子是说,这三条我都没做到啊!这是孔子自谦之词。张居正也做此解。
不过刘宝楠《论语正义》考证了,在《孟子》公孙丑篇有一段:

子贡问于孔子曰:“夫子圣矣夫?”
孔子曰:“圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。”
子贡曰:“学不厌,知也。教不倦,仁也。仁且知,夫子既圣矣。”

子贡问孔子,老师您觉得自己是圣人吗?
孔子说,圣人我做不到,我就能做到学而不厌,诲人不倦吧!
子贡说,学而不厌,是知,诲人不倦,是仁,老师既知又仁,那当然就是圣人呐!
这样看,意思很清楚了,子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”意思就是:
默而识之,学而不厌,诲人不倦,我也就能做到这三条吧!除了这三条,何有于我哉?我还有其他什么呢?
木有了。


#华与华书房#华杉注四书《论语》【140】

好好学习,天天向上的四大日新功夫:修德,讲学,为善,去恶。 日新是至德,每天在日用常行里修治自己,做到像颜回那样,不二过,犯过的错,知道了就不会犯第二遍,那积累不了几个月,想犯错都找不出错来犯了。 其实善和恶的品种科目都很少很少,就那几条,就是做起来难!

【子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”】

【学习笔记】

这是《大学》里讲明德和日新的功课,每件事进步一点点,每天进步一点点,事事注意,日日不断,积累下来,就大有可观了。

德必修而后成。学必讲而后明。闻义而徙,徙,是迁,跟过去,听到好的就跟上照做,这样善才可以积累。发现自己不好的地方,能马上改正,恶行才能去除。这就是刘备说的:“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”也是王阳明说的:“为善去恶是格物。”

这四条,就是修身进步的切实功夫,想进步,就在这四条上用力:

对德,要省察克治,每天每时每刻每件事注意修治自己,则明明德,日日新,每天刷新自己的品德。
对学,要反复讲习讨论,要象上一句孔子说的“默而识之,学而不厌,诲人不倦,”如《中庸》里说的,博学,审问,慎思,明辨,笃行。所以,不能自己埋头研究,一定要找到良师益友,找到学习的伴儿,才能共同进步,讲习透彻。
对义,义有当为的,听到了马上就照办。

不善当改的,必须坚决的去处以革其旧。
这两条,为善去恶的关键,在于不反复,不再犯。比如戒烟,说“戒烟很容易,我每年都戒三次。”这就是“闻义不能徙,不善不能改了。”
所以这些话,说起来都很简单,做起来艰难。这些没做到,就不必去追求什么高深的学问,最高的功夫,就在这日用常行里!
日新是至德,每天在日用常行里修治自己,做到像颜回那样,不二过,犯过的错,知道了就不会犯第二遍,那积累不了几个月,想犯错都找不出错来犯了。
其实善和恶的品种科目都很少很少,就那几条,就是做起来难!


我的《论语》学习参考书目:

《四书章句集注》,朱熹著,中华书局出版
《论语译注》,杨伯峻著,中华书局出版
《张居正讲解论语》,张居正注,中国华侨出版社出版
《论语新解》,钱穆著,三联书店出版
《孔子传》,钱穆著,三联书店出版


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