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读书笔记:华杉注四书《论语》连载 126-130
11 / 24 / 2015 - 华杉


#华与华书房#华杉注四书《论语》【126】

我们都是幸存者。认识到自己是幸存者,就有敬畏心了。有敬畏心,就是君子。君子戒慎恐惧,小人无所忌惮。

【子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”】

【学习笔记】

孔子说,人能够生存于世,并得以善终,那是因为他直。那欺罔之人,也能生存,还善终的,是幸免于祸而已。
这句话说得挺重的,但朱熹版《四书章句集注》里只有一句程颐的注解:“生理本直。罔,不直也,而亦生者,幸而免尔。”生长的原理就是直,那罔而生的,就是侥幸了。
这个“直”怎么解,现在一般直接解着正直,这样解还不够准确,不够透彻,不够醍醐灌顶。刘正楠《论语正义》解得比较好:直者,诚也。诚者,内不以自欺,外不以欺人。这直和罔就对上了,因为罔,就是欺罔、蒙蔽的意思。
直是诚,不自欺,也不欺人;罔是自欺欺人。
生理本直,就是生理本诚,诚,是天地万物生长的原理。这就和儒家的理论对上了。《中庸》说,天地以至诚生物,不诚无物。人能够诚,则一言一行皆有忠信,天会助他,人也助他,他得以生长。人若不诚,以欺罔而行,专务自欺欺人,所谓“自作孽,不可活”,没有人祸,也有天殃,如果他居然还没事,那是侥幸。
这个,往周围看看,再照镜子把自己看看。
往上看,历朝历代例子太多了,早死几年,是杰出的国家领导人,风光大葬。晚死几年,就是国贼、叛徒、腐败分子。这就是“幸而免”的有效期过了。
往周围看,一言一行,都可能给你招祸。那被打的女司机,她一直就那么开车,一直都“幸而免”。结果被打了,这还是很大的幸运,因为毕竟没出车祸。
往小事上看,毕姥爷就是讲了一个段子,我们经常听到的比这个过分多了,但就给他招来那么大祸。
再照镜子把自己看看,那我们没事,就都是“幸而免”了。
我们当然不至于“专务自欺欺人”,但谁没有自欺欺人的时候呢?圣人的要求,是“至诚无息”,无息,就是没有停息,没有一时一刻,一言一行,一个念头,停止过诚,无不可对人言之事,一切光明透亮,连隐私都没有!那就厚德载物、悠远高明,与天地相参,活在他人想象之外。
能做到吗?做不到。
但是,知道有那个标准,知道自己没做到,知道自己不过是幸存者,就懂得儒家的戒慎恐惧,就有敬畏心了。
有敬畏心,就是君子。君子戒慎恐惧,小人无所忌惮。
再读一遍:“人之生也直,罔之生也幸而免。”我们得以生存,是因为我们的诚。我们还能生存,是因为我们罔的部分暂时还没给我们招祸。
汗流浃背呀!


#华与华书房#华杉注四书《论语》【127】

人生即学习,学习是人生的全部目的。

【子曰:“知之者,不如好之者;好之者,不如乐之者也。”】

【学习笔记】

这又是讲学习。对于一项学问,懂得它,不如喜欢它;喜欢它,不如深入进去,乐在其中。
《论语正义》解说:“学问知之者,不如好之者笃;好之者,不如乐之者深。”这是正解,你说你知道,其实很可疑,用王阳明的话讲,你不过是知道些说法,你真知道吗?要学习一样东西,你一定是喜欢它,才能笃实的去学。再进一步说,人其实不可能懂得自己不喜欢的东西,因为你不喜欢,不服气,你就不会低头去学习,去吸收,去接受,那你就晓得人家一些说法而已。
喜欢呢,可能还是站在外面喜欢,没有深入其中。要深入进去,还能乐在其中,这才是“学而时习之,不亦乐乎”,才有体会,有快乐,才是知行合一,才是真知。
所以你没参与其中的学问,在外面看的学问,最好不要发表意见。发表意见,就成了前面说的小人儒。“君子儒为己,小人儒为人。”你不是好之者、乐之者,你既不喜欢它,它也不能给你带来快乐,那别人的东西,你谈论它干嘛呢?真不要以为自己是知之者。
前面还讲颜回,“一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。”颜回者,乐之者也!乐在学习!
人生即学习,学习是人生的全部目的。你要功名富贵,也是创造更多的学习体验,和学习条件,学习更多的人、事、道。最后功名富贵都有了,又成了过眼烟云,还要进山去找和尚学。
我们要学习什么呢,知之者不如好之者,好之者不如乐之者。首先不要认为自己知道,所谓“圣人不知,所以能知;小人知之,所以不知。”认为自己知道,就不必学习了,那就永远不知道。认为自己不知道,才会去学习,才能知道。
首先定位自己不是知之者,然后认真想想自己要什么,喜欢什么,对什么能乐在其中,那就是你终身学习的道路了。找到这条路,是人生幸福和意义的重要保障。我们经常看到很多人,很刻苦的工作学习,很大毅力的样子。其实他根本不需要毅力,他是乐之者。
毅力,是不想学习的人发明的词。乐之者根本不知道“毅力”是什么。


#华与华书房#华杉注四书《论语》【128】

儒家教学法四条:有教无类,因材施教,循循善诱,以其人之道还治其人之身。和哈佛教学法比较一下试试看?

【子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”】

【学习笔记】

中人,中等才能水平的人。中才以上的人,才能跟他讲上面的,高深的。中才以下的人,只能跟他讲浅近的。
这是儒家教学法,我总结四条。
首先是有教无类,教育面前,人人平等,无论贫富、贵贱、智愚、善恶,无论什么人,都有受教育的权力。老师不能挑学生,说这个学生不行,把他劝退。这一条,全世界好多学校老师都做不到,那顽劣的学生,就把他劝退了,那学习成绩太差的学生,怕影响升学率或学校声誉,也想办法把他弄走。
第二是因材施教,中才以下的人,你一下子跟他讲得太高深,不仅无益,反而有害。只能从浅近的地方讲起,让他一点一点提高。总的说来,《论语》里讲的都是比较浅近的,孔子很少讲高深的东西。四书高深的东西都在《中庸》里。
《论语》里好多地方,不同的学生,问同样的问题,孔子回答都不一样。这一方面,是学生的认识水平不一样,另一方面,是学生的性格特点,和毛病不一样,那孔子就借题发挥,辩证施教,回答也不一样。这就是第三条,循循善诱,让你自己一点点探索,一点点明白。
第四呢,以其人之道还治其人之身,这话是《中庸》里的,被曲解了几百年了,曲解成“以牙还牙”。圣人的大爱之语,被曲解为小人的报复恶言,真是让人苦笑!“故君子之治人也,即以其人之道,还治其人之身。”君子教导人呢,就是用他自己身上本来就有的,本来就懂得道理,来诱导他,让他明白,让他进步。就像你上课问老师问题,老师不是直接回答,而是反问你一些问题,一些你自己知道答案的问题。几个问答下来,你自己就明白了。这就是“以其人之道还治其人之身。”
儒家教学法,比较一下看,是不是跟哈佛教学法相通呢?
这个儒家不惊讶,儒家说:“善为天下公”。好的思想方法,不是你的,也不是我的,是普世的,是天下公有的,你找到了就是你的,我找到了就是我的。我们都没找到,它还是在那里等着我们去找它,因为它是天下之至理,天下之至善。
故曰:止于至善。


#华与华书房#华杉注四书《论语》【129】

儒家的“劳资关系”,就是劳动模范和最佳雇主的关系。(一块一和九毛九的故事)

【樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”】

【学习笔记】

樊迟,是孔子的弟子,又是师兄冉求的部下。冉求在季氏做家宰,他在冉求手下任职。孔子回鲁国后,他靠这层关系,拜了孔子为师。进入师门比较晚,求知心切,但学问不高。所以他的问题,孔子很少抽象概括的理论性回答,都是很具体的,有针对性的说某一条给他听。
樊迟问知,问老师,什么是知,什么是智慧。
题目很大,老师就针对性答了他一条:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”
朱熹注解说:“专用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知之者之事也。”只管人事该怎么办,对那不可知的鬼神,敬而远之,别为鬼神所惑,就是知。
儒家的思想,就是不要迷信鬼神。我们小时候上学,常说反“封建迷信”,好像“封建社会”就是迷信。殊不知“封建社会”就是反迷信的。
但是“迷信”也有他的好处啊。现在有人不是说吗,中国的问题就是没有宗教,没有宗教,就没有神,就没有敬畏,所以价值观错乱了,无所忌惮。
程颐注解说:“人多信鬼神,惑也。而不信者又不能敬,能敬能远,可谓知也。”
这就是前面我们说过,儒家的“如有神论”,跟“如来”一样,“如有”,说有鬼神,没证据,所以存而不论,假如他有,我敬他,严格自律。但是,我并不认为鬼神能给我带来什么祸福,祸福都在于人事天命,不在于鬼神。
《左传》有言:“民,神之主也。”人民比神大,鬼神之祸福,基于民意之从违。天命也好,鬼神也好,都基于民心。所以圣王先成民,而后致力于神。
这种思想从什么时候开始呢,《论语正义》考证,从夏朝开始。
“夏朝尊命,事鬼神而远之,近人而忠焉。殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。周人尊礼尚施,事鬼神而远之,近人而忠焉。”
殷朝比较迷信,夏朝和周朝,都是以人为本。
一句话,你只管人,对鬼神敬而远之,就是知。

樊迟接着问仁。
又是一个大题目,但老师答得更具体。
孔子说:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”
这句话呀,恐怕又是针对樊迟说的。先难后获,三层意思:
第一层,简单的说,是先干活,后拿钱,就是仁!你先把责任承担起来,把活干了,再想获得什么回报的事。
第二层呢,要求更高,就是冲锋在前,领赏在后。难事你争先,评奖金的时候你躲在后面。
第三层,做事的时候别老惦记着回报。只问耕耘,不问收获。全力以赴把责任承担起来,不要计较个人得失。
樊迟是给冉求打工的,而且干得不错,颇有功劳。估计他是心里有点小小不平衡,流露出来了,所以老师拿这条跟他讲“仁”。
儒家价值观:事君,敬其事而后其食。
老板们听了这话,恨不得把员工都送去孔老师那里。
那就要且慢了。孔子这话,是对员工说的,对老板,他另有话说——
子曰:“治民者,先富之,而后加教。”你先让人民富起来,再使唤他们。
员工要想着先其事后其食,老板要想着先其食后其事,后其事之后还加其食,这就是儒家的“劳资关系”——劳动模范和最佳雇主的关系。
有一个小故事。一位当世中国的最佳雇主,我的好朋友,他跟我说了一句话:“对人一块一,对物九毛九。”意思是说,一块钱的东西,我砍价到九毛九,他还是一块钱的东西,价值不变。一块钱的人的服务,我砍价到九毛九,人家心情差了,服务价值可能打折,我不砍价,我给他一块一。
这就是儒家忠恕之道,己欲立而立人,己欲达而达人,己所不欲,勿施于人。说一千,道一万,就是凡事先承担自己的责任,凡事先替别人着想。
一块一和九毛九的故事,若放大到整个国家,你会发现,有的国家商品很便宜,但你想理个发,按个摩,那人的服务很贵!这就是理想社会,无论干点啥,都能挣钱,那钱都够花。糟糕的国家呢,就是物价很贵,人的服务很便宜,那就大多数人钱都不够花,都焦虑了。
我把这一块一和九毛九的故事,写到新浪微博上,成了我所有微博中被转发最多的一条,加上各种抄袭转发,更是不可胜记,看起来大家都有强烈共鸣啊!
不过你仔细一看呢,发现99.99%的人,和原作者的共鸣,其实是0。因为他们的“共鸣”,都是觉得自己应该拿一块一,结果连九毛九都没拿到。他们共鸣的,可不是自己应该给别人一块一。
他说我又不是老板啊!你不是老板,对家里保姆有没有给一块一呢,出去享受别人的服务,有没有给点小费的习惯呢。做公司业务对乙方,有没有做到从不拖欠别人款项呢?
圣人之道不行,就是因为人们拿那镜子都去照别人,不照自己呀!


#华与华书房#华杉注四书《论语》【130】

儒家的山水文化和精神。

【子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”】

【学习笔记】

这可以说是中国山水文化的根源。前两句——知者乐水,仁者乐山——大家比较熟悉;后四句——知者动,仁者静;知者乐,仁者寿——就不太注意。要结合起来理解。
先说知者,也就是智者。
知者乐水,知者动,知者乐。
水是动的。知者乐意运用他的才智,贡献给社会,像水流一样不停息,他做起事来,剖决如流,也像水流一样畅快。知者得志,得用,有成就感,所以他乐此不疲,他很快乐。

再说仁者。
仁者乐山,仁者静,仁者寿。
山,是万民所瞻仰,所谓高山仰止。山中草木生长,飞鸟走兽栖息,为人们提供各种自然资源,而且出云道风,立于天地之间,所以古人对山是非常的崇敬。
仁者安于义理,不动如山,而厚德载物,他似乎没有做什么,但他让万类霜天竞自由,在他的平台上做。所以仁者静。静而安之,故仁者多得长寿。
用今天的话说,知者是成就自己,仁者是成就他人。知者是精英,仁者是平台。知者动而乐,仁者静而寿。

在另一个场合,孔子还专门有一篇论水的,把水又讲得更深了,也可补充在这里:
子贡问曰:“君子见大水必观焉,何也?”孔子曰:“夫水者,君子比德焉。遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流卑下,句倨皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;绵弱而微达,似察;受恶不让,似包蒙;不清以入,鲜洁以出,似善化;至量必平,似正;盈不求概,似度;其万折必东,似意。是以君子见大水必观焉尔也。”
这一段说绝了。
子贡问,为什么君子看见大河大湖大海,总要停下来观看呢?
孔子说,因为君子以水之德来比拟自己。水遍布天下,而无偏私,这是君子无私之德。水是生命的源泉,有水,就有生命,这是君子的仁爱。水往低处流,而每到一处都讲理,遵循着地理脉络,这是君子的高义。浅处漂然而过,深处深不可测,这是君子的智慧。遇到百仞深谷,毫不犹豫纵身而下,这是君子的果决勇毅。绵弱之处,深入微细,无所不达,润物无声,这是君子的明察秋毫。蒙受污垢,包容一切,有如君子的豁达胸怀。泥沙俱下,最后还你一汪清水,这是君子的善于教化。装入任何量器,一碗水端平,这是君子的正直公平。装满则止,不贪多得,这是君子凡事有度,讲究分寸。千曲万折,最终一定要向东行,这是君子百折不饶的意志!


我的《论语》学习参考书目:

《四书章句集注》,朱熹著,中华书局出版
《论语译注》,杨伯峻著,中华书局出版
《张居正讲解论语》,张居正注,中国华侨出版社出版
《论语新解》,钱穆著,三联书店出版
《孔子传》,钱穆著,三联书店出版


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