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华杉:中国儒家思想,可以分为“五个儒家”(二)
02 / 12 / 2019 - 公司新闻, 新闻

 

“五个儒家论”是华杉讲透四书及王阳明系列的后记,本文将会给大家讲解“五个儒家论”的第二部分——“汉朝,董仲舒的儒家”,文章将从三个方面为大家解析“汉朝,董仲舒”的儒家:

 

  1. 君权神授思想
  2. 孔子“君君、臣臣、父父、子子”思想
  3. 学习是行动,是为了切实笃行

汉朝,董仲舒的儒家

 

1)君权神授思想


咱们学中学历史,都知道董仲舒,“罢黜百家,独尊儒术”是董仲舒的功劳。董仲舒最大的思想贡献就是“天人感应”和“三纲五常”。

 

他提出了“君权神授”的思想,把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起,形成帝制神学体系,对中国的政治体制产生了巨大而深远的影响。

 

皇帝是天子,代表天来统治国家,治理得好,天就呈祥瑞来奖励,治理得不好,天就降下灾害来惩罚,这就是“君权神授”和“天人感应”。

 

这个思想,并不是源于孔孟思想。特别是孔子,孔子是著名的“知之为知之,不知为不知,是知也。”又有“子不语怪力乱神”之说。如果是搞不清楚的,没见过的东西,孔子是不会编出一套理论来的,他只讲最朴素的思想,日用常行。

 

三纲五常中,三纲是:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五常是:仁、义、礼、智、信。

 

这种说法,完全扭曲了孔子“君君、臣臣、父父、子子”之说。孔子是立足于正理,倡导无论地位高低,都该依正理,尽本份。董仲舒呢,把他扭曲为“下”无条件的服从于“上”的关系。

 

2)孔子“君君、臣臣、父父、子子”思想

 

我们来看看《论语》里孔子讲“君君、臣臣、父父、子子”到底是怎么回事:

 

齐景公问政于孔子。


孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”

 

齐景公问孔子,如何治国理政。孔子回答说:“君要像君,臣要像臣,父要像父,子要像子。”

 

我们可以换个更加简单的说法来理解:

 

问:这大学该怎么搞才好啊?

答:校长要像校长,教授要像教授,老师要像老师,学生要像学生!

 

就是说如果校长不像校长,教授不像教授,老师不像老师,学生不像学生,这大学就“病”了。

 

孔子为什么对齐景公说这个呢?这是针对性的,专门针对齐景公说的,是“因病发药”。

 

我们还原一下齐景公的“病情”,看看孔子为什么给他发这个“药”:

 

齐景公的病,就是君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子。他的故事,或者说破事儿,太多太多了。

 

简单举个例子:


首先他自己就不像君,晚上高兴了,就跑出去找大臣喝酒,跑到晏婴家,敲门:“晏婴晏婴!起来喝酒!”晏婴穿好见国君的礼服出来,问:“诸侯入侵了?国家出事了?让国君深夜来臣家里?”齐景公说:“没事啦!就是找你喝酒!”晏婴说:“宫中自然有人负责陪君上喝酒,我不敢陪。”给他吃了闭门羹。

他也不生气,转头去司马穰苴将军家,将军全副武装出迎,问:“诸侯入侵了?还是国内叛乱了?让国君深夜来臣家里?”


齐景公说:“没事啦!就是找你喝酒!”晏婴说:“宫中自然有人负责陪君上喝酒,我不敢陪。”给他吃了闭门羹。

齐景公继续不生气,继续找下一家,大臣梁丘据,梁丘据亲自奏乐,陪他胡吃海喝一通宵。


这是君不像君。

父不像父呢?齐景公是个双性恋,男宠很多。他自己呢,就长得特别帅。有一次,一个小臣来朝见,大概也是一个同性恋,抬头看了齐景公一眼,就看呆了,直愣愣的盯着看。齐景公大怒,问他为何如此无礼。


小臣说:“反正不说是死,说了也是死,我就说了吧,您长得太美!”齐景公说:“您竟敢对我有非分之想!”要杀他。晏婴劝阻说:“这也不是死罪,算了吧!”齐景公说:“好吧,那让他来负责给我洗澡搓背吧!”齐景公就这个德性。

子不像子呢?齐景公没有嫡子,所以他一直不立太子,到临终时,在庶子中,又废长立幼,给齐国姜氏政权的覆灭埋下祸根。


最后说说这臣不臣,齐景公手下,有三种臣,但他以为只有两种。一种,是晏婴、司马穰苴这样的超级贤臣,这一文一武,安邦定国;另一种,就是梁丘据这样的宠臣奸臣弄臣,陪他寻欢作乐。


齐景公自己很得意,你看,有人给我安邦定国,又有人陪我喝酒,多好!晏婴批评道:“英明的国君,只有良师益友,没有酒肉朋友,景公这样,只能勉强做到不亡国而已。”

他的劣迹,还不足以亡国,却足以埋下亡国的祸根。因为他朝中还有第三种臣——田乞,那是司马懿一类的人物,一直悄悄布局,收买人心,景公死后,政权落入田乞之手,最终,田氏灭了姜氏,取而代之,齐国姓了田。姜太公的后代,就绝嗣了。

 

齐景公如何回答孔子的话呢?齐景公听了很赞同:“您说得太对了,如果君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,就算有粮食,我也吃不着啊!”

 

齐景公为什么赞同呢?因为他压根没听出来孔子批评他君不像君,父不像父,因为他根本不认为自己不像君父。从他的回答可以听得出来,他惦记的是吃,是自己的富贵享乐,根本没有国家安危。

 

从《论语》这一段,我们看到了孔子和齐景公对话的语境和故事背景。

 

董仲舒呢,就把“君君臣臣父父子子”这句话从那语境中抽离出来,放到另一个语境中去,建立了他的“三纲五常”学说。

 

所以说,儒家不是一家,董仲舒的儒家,和孔孟的儒家不是一回事。

 

3)学习是行动,是为了切实笃行

 

就像人们常说“学点国学”。我不知道“国学”是什么,为什么要学?诸子百家,价值观都不一样,学习不是知道有哪些说法,学习是行动,是为了切实笃行,你到底准备照谁说的做呢?

 

 

就算是确立了儒学,还有好多不同的人和思想混杂在里面,“博学、审问、慎思、明辨、笃行”,你一定是按这个次序,辨别清楚,然后切实笃行。如果你自己不准备照书上说的去做,读书就成了“玩物丧志”。

 

很多朋友看了我的书,希望我写一写《道德经》,我说我写不了,因为我不懂。比如说什么是“道”,我一读《中庸》:“天命之谓性,率性之谓道”,秒懂,马上知道该怎么做。读《道德经》:“道可道,非常道。”就不知道怎么知行合一。

 

又比如说庄子有智慧,《庄子》就有一篇《山木》:庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材得终其天年。”

 

这“智慧”又怎样呢?你是选择做一棵栋梁之才,还是要长得歪瓜裂枣无所用处呢?我不准备按道家的思想去生活,我就不会去写道家思想的书。

 

董仲舒的思想,主要是超级政治家,不是儒家式的思想家,孔子、孟子,可以说在政治上都很单纯,都是一心要建立一个理想国,不是一个现实政治家。董仲舒就开创了“政治儒家”。所以我对董仲舒的思想,无感。

 

不过,在儒家思想体系里面,他的东西也不多,除了“君权神授”、“天人感应”和“三纲五常”之外,就没有其他了,你读历代儒家典籍,很少有引用他的注解的。在汉朝学术贡献比较大的经学家是东汉末年的郑玄,历代学者多有引用他的观点。

 

唐朝的时候,佛学兴盛,韩愈感叹儒道之不行,写了一篇《原道》,我们中学语文学过。他写儒家的道统,说:

 

尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。

 

孔子说他“祖述尧舜,宪章文武”,韩愈讲道统,尧传舜,舜传禹,禹传汤,这是尧舜禹汤,汤之后是文武周公,周公之后有孔子,孔子之后有孟子。孟子之后就没了。

 

韩愈没有提到董仲舒。下一次儒家的兴盛,要到宋朝了。

 

以上是“五个儒家论”第二部分“汉朝,董仲舒的儒家”的全部内容,“五个儒家论”分为:

 

周朝,孔孟的儒家;

汉朝,董仲舒的儒家;

宋朝,程朱理学;

明朝,阳明心学;

清朝,糟蹋儒家。

 

全文近26000字,干货满满,建议你先收藏本文,再细细阅读。下期我们将分享“宋朝,程朱理学”的内容,敬请期待。

 

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